“心” 字是汉字中极具生命力的象形符号。甲骨文里，它像一颗心脏，上部对称的凸起似心房，中间曲线如血管纹理，下部尖端若心室，将人体器官的形态凝刻进文字。金文时期，笔画趋于粗壮对称；至小篆，线条圆转定型，《说文解字》释为 “象形”，虽褪去图画痕迹，却始终锚定 “心脏” 这一本源。从具象描摹到抽象符号，“心” 的字形演变，恰似古人认知世界的路径东方优配， 以自身为尺度，探索更深邃的精神境界。
（见：广金石韵府）
儒家视 “心” 为道德的源头。孟子提出 “尽心知性”，认为修养内心可领悟先天善性，“仁心” 便是这一本源的外显。在儒家看来，心不仅是生理器官，更是 “恻隐、羞恶、辞让、是非” 四端的居所，是伦理秩序的内在根基。通过 “养心”“放心”，人能在社会中践行仁义，实现个体与群体的和谐。
道家对 “心” 的诠释走向自然本真。老子言 “虚心实腹”，庄子倡 “心斋坐忘”，其 “虚心” 并非空无，而是摒弃人为杂念，回归如赤子般的纯粹。道家否认心有预设的道德属性，主张让心挣脱礼教束缚，与天地精神相往来。心应如明镜，不滞留外物，方能映照万物本来的样子。
展开剩余72%佛家则解构 “心” 的虚妄，同时指明觉悟的可能。《金刚经》“应无所住而生其心”，点破凡夫之心被 “无明” 缠绕，贪嗔痴皆源于对 “心” 的实有执着。佛家提出 “一心二门”：“染心” 为烦恼所困，“净心” 则本具佛性。修行的关键，便是 “去染显净”，如禅宗 “明心见性”，直指人人皆可通过观心觉悟东方优配，不必外求。
（书法：境由心造）
从 “心脏” 到精神内核，“心” 的引申义始终以 “人体核心” 为原点。情感波动关联心跳，故 “心” 成了喜怒哀乐的容器；思维活动被归为心的功能，遂有 “心思”“心计”；推及万物，便有 “中心”“核心” 的抽象概念。这种 “形”与 “义” 的关联，让 “心” 的意义既丰富又统一。
古往今来，无数人在对 “心” 的体认中活出真我。陶渊明 “采菊东篱下”，明了内在喜乐源于自然平等的慈悲，在田园间照见天人合一的本质；屈原 “虽九死其犹未悔”，不为外物扰心志，突破虚妄回归本心，以生命诠释 “独立不迁” 的坚守。他们的生命姿态印证着：心的力量，能超越境遇的局限。
于今人而言，“心” 的智慧仍具启示。不攀比、无挂碍，是对道家 “虚心” 的呼应；“不以物喜，不以己悲”，蕴含儒家的中庸之道；明了真正的富足在于“心念”东方优配，则与佛家 “去染显净” 相通。认识自我天赋可谓 “命”，提升自心认知可谓 “运”。心的修行，正是把握命运的钥匙。
（书法：心中若有桃花源 何处不是水云天）
从甲骨裂纹到哲思延伸，从生理器官到精神家园，“心” 字承载着中国人对生命本质的永恒叩问。它告诉我们：向外探索世界之前，先向内关照自己的内心。 那里有求索的信念，有自然的本真，有觉醒的期盼，有道德的光辉，更有前路的希望。
（书法作品图片由文章作者提供）
作者艺术简介：
雁声，北京市人，民间文化学者、特约艺术评论；中华诗词学会、中国诗歌学会、中国音乐文学学会、中国音乐著作权协会会员。出版有个人诗集《雁鸣燕语》。
书画学习七十年代启蒙就学于中央工艺美院崔毅、张世简、焦可群、姜守垣。中国铁道文联、卿云诗书画社早期会员，中国书画家协会会员，中国书画家联谊会玉泉山书画院副院长，复圣轩文化传媒艺术顾问，香港《视觉艺术》特约艺术评论家。
多次参加在中国美术馆举办的职工书画展。九十年代，在中国美术馆举办《中国画新作邀请展》，参加在新加坡举办的《爱我中华修我长城》书画拍卖捐助及在韩国举办的文化交流等活动。有关书法文艺理论文章散见于报刊、杂志、网络。出版有《釉上彩瓷板画选集》。多次参加社会书画慈善捐助、救灾济困等公益活动。一位仍在用诗情画意品读生活、探索艺术且乐在其中的人！
编 发：雷 祥（2025-7-29）东方优配
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